Взаимная детерминация правовой идеологии и правовой системы общества

• МАЗИТОВ Шамиль Айратовичаспирант юридического факультета, Университет управления «ТИСБИ» г. Казаньincuren@gmail.com

Статья посвящена раскрытию системной взаимосвязи правовой идеологии и правовой системы общества в контексте их структурного и функционального взаимодействия. Обосновывается положение о том, что правовая идеология выступает не только самостоятельным элементом правовой системы, но и её ценностно-концептуальным основанием, определяющим содержание права, направления правового регулирования и особенности правоприменительной практики. Раскрывается диалектический характер взаимного влияния правовой идеологии и правовой системы, проявляющийся в процессе формирования нормативных установлений, реализации права и воспроизводства правовых ценностей в общественном сознании. Делается вывод о значении правовой идеологии как фактора целостности, устойчивости и развития правовой системы общества.

Ключевые слова: правовая идеология, правовая система, правосознание, правоприменительная практика, правотворчество, структура правовой идеологии, правопорядок

Идеология как системная категория объединяет в себе достаточно обширную культурную составляющую общественной «мысли». Правовая идеология в своем содержательном контексте объединяет своеобразие идей, и в то же время в функциональном выражении «пронизывает» всю правовую систему общества, воздействуя на систему права, правовое сознание, юридическую практику и другие категории правовой сферы. Применительно к оказываемому правовой идеологией влиянию нужно отметить, что таковое приобретает прочный фундамент в случае, если способно оказывать воздействие на все уровни правового сознания. То есть недостаточно закрепить идеологическое содержание тех или иных воззрений на уровне легальных источников, необходимо, чтобы правовые идеи непосредственно влияли на сознание и поведение субъектов правовой системы путём закрепления и обновления системы ценностных ориентиров и целевых установок, формирования правовых представлений и установок в общественном и групповом правосознании. В этой связи интересным представляется мнение А.И. Клименко о наличии хоть и «минимальной», но базовой правовой идеологии в рамках любой государственной системы[1]. Такое мнение представляется вполне естественным, поскольку в основе правовой системы, и в «прото» вариации, закладываются ценностные ориентиры. Идеологический фундамент заложенный таким образом обеспечивают некоторую стабильность и легитимность, а также является отправной точкой для дальнейшего развития соответствующих правовых институтов. Так же следует привести в пример мнение Е.Г. Лукьяновой, которая раскрывает такие функции правовой идеологии как анализ и переосмысление существующего правопорядка, так и его концептуальное обоснование и легитимацию [2], что позволяет нам не сужать содержательную сторону «правовой идеологии» до анализа лишь позитивного права.

Возвращаясь к вопросу о понятии правовой идеологии, можно привести в пример позицию В.И. Карасева, который пишет об идеологии права как о системе отражённых в теории коренных интересов определённой страты, класса, группы, касающихся принципов, ценностей и идеалов в правовой сфере[3]. В данном случае рассматривается политико-социальный аспект правовой идеологии, то есть понятие дополняется такими возможными явлениями как механизм борьбы интересов, легитимации власти и т.д. Такое понимание явно сужает содержательную сторону понятия правовая идеология и сводит ее к классово-групповому контексту, заведомо делая ее конфликтной и игнорируя общесоциальный и общегосударственный уровень. А Н.С. Жукова определяет данную категорию как «систематизированные теоретические представления о праве, которые выражаются в юридических понятиях и категориях», и характеризует как высшую ступень правосознания. В данном случае понятие формулируется с позиции структурной составляющей правосознания. В целом такое понимание представляется верным, однако не совсем полным, поскольку оно не включает в себя так же процессы формирования моделей поведения, воспроизводство нормативных установок сознания и т.д. Поэтому более полно правовую идеологию можно охарактеризовать как целостный и внутренне согласованный, целенаправленно формируемый на основе правовых, философских и религиозных доктрин механизм влияния системы идей на общественное, групповое и индивидуальное правосознание, направленный на легитимацию либо делегитимацию позитивного права и юридической практики, обеспечение целостности и устойчивого воспроизводства правовой системы посредством трансформации правовых идей в ценностно-нормативные установки сознания и закрепления соответствующих моделей правомерного поведения.

В контексте раскрытия взаимосвязи правовой системы общества и правовой идеологии немаловажным становится вопрос о структуре второго понятия. Как справедливо замечает А.И. Клименко, данная категория содержит в себе две взаимосвязанные части: юридическую государственную и гражданско-общественную идеологии.

Система ценностей, лежащая в основе идеологии, по мнению автора, с одной стороны является воплощением идей порядка и справедливости, а с другой стороны идей свободы и ответственности. Правовая идеология в целом имеет социальную направленность, ориентируясь как на интересы общества, так и на потребности личности посредством утверждения ценностей справедливости и правопорядка; в этом и заключается смысловой подход к пониманию её внутренней структуры. Правовые ценности, будучи фундаментальными основами правовой идеологии, предшествуют соответственно и нормам права, определяя их «социальную» суть. Не менее важным элементом формирования не только права, но и идеологического механизма являются принципы, которые представляет собой формы идеи, выполняют роль общего ориентира, направляющего практическую деятельность, а также выступают предпосылкой наличия у права идеологической функции[4]. Характеристика принципов как самостоятельных элементов идеологии справедлива еще потому, что они находят свое воплощение в символах, понятиях и категориях. Взаимосвязь правовой идеологии и принципов права носит двусторонний характер: идеология выступает идейным источником, а принципы в то же время выполняют транслирующую функцию по отношению к данной категории в законодательную сферу. Принципы служат своеобразным идеологическим каркасом правовой системы, обеспечивая ее ценностное единство и интеграцию правовой идеологии в систему права. Идеология в свою очередь задает аксиологический вектор, формирует содержательную основу и иерархию соответствующих концепций и идей. Как справедливо отмечал И.А. Ильин, право через свои принципы «воспитывает правовое чувство народа», превращая идеи в устойчивые убеждения [5]. Взаимный детерминирующий характер связи данных категорий хорошо прослеживается в исторической ретроспективе развития государственного-правового устройства той или иной страны.

В научной литературе идеология трактуется не только как система ценностных ориентиров, но и как совокупность правовых мифов и устойчивых представлений о праве. Например, Вострокнутов рассматривает концепцию прав человека с «идеологической» стороны и утверждает, что современная концепция прав человека содержит “мифологизированные ” элементы, что означает — в правовой идеологии присутствуют мифы, которые действуют как ценностно-идейная основа[6]. Важно понимать, что такие элементы должны пониматься не как ложные конструкции в обыденном выражении, а как упрощенные, символически насыщенные образы права, обеспечивающие его легитимный характер и социальную убедительность в общественном сознании.

В самой структуре правовой идеологии можно выделить типы идеологического механизма среди которых юридический, политический и универсальный. В контексте юридических механизмов необходимо сказать про средства и процедуры, которыми обладает государство. Идея приобретает определённую трактовку и конкретную форму реализации, легитимируясь посредством государственного волеизъявления, закрепленного в системе правовых норм. Помимо формально-юридических инструментов, существенное значение для правовой идеологии имеют и политические механизмы, в рамках которых на основе политического дискурса формируются и транслируются новые концептуальные основания. Механизмы политического регулирования в данном контексте являются каналами для передачи идеологических установок в реальность. Однако это может влиять и отрицательно на правовую систему, поскольку в большинстве своем формируется «одобряемая» интерпретация права, что приводит к конъюктурности правовых ценностей. Как упоминалось ранее, мифы составляют содержательную часть идеологии, и относятся к универсальным механизмам. В рамках мифа отдельные, единичные факты под влиянием правового опыта приобретают нормативный характер и возводятся в ранг общезначимых образцов.

Структурными элементами правовой идеологии по мнению А.Ф. Байкова также могут быть и представления о праве, его сущности и функциях [7]; доктрины и концепции, систематизирующие и объединяющие разрозненные идеи в целостную идеологическую модель; теоретические знания и труды о развитии отдельных правовых систем и другие составляющие. Включение такого комплекса составных звеньев позволяют рассматривать правовую идеологию в качестве динамического феномена, генерирующегося и изменяющегося под воздействием процесса осмысления научно-правовой действительности. Такая вариация рассмотрения структуры правовой идеологии представляется более верной, поскольку позволяет преодолеть ценностно-декларативное понимание данного явления, а также представляет его как многоуровневую систему, включающую в себя теоретико-концептуальные конструкции, знания и мировоззренческие представления.

Об устойчивости правовой системы можно говорить при определенной степени согласованности содержания права и правовой идеологии.

Идеологическое несоответствие между правом и общественными ожиданиями контрпродуктивно для развития правовой системы общества и часто ведет к кризисному состоянию. То есть можно говорить о правовой идеологии как о механизме социальной стабилизации правовой системы, поскольку она и ответственна за создание образа права в индивидуальном, групповом и общественном сознании.

Как мы видим, правовая идеология и правовая система находятся в отношениях устойчивого взаимодействия. Правовая идеология выступает ценностно-концептуальной основой правовой системы, определяя отправные точки для ее развития, ее содержательную часть и структурную составляющую, а правовая система в свою очередь обеспечивает институционализацию и практическую реализацию правовой идеологии. Практическая реализация в данном случае является одновременно и эмпирической основой эволюции правовой идеологии. Трансляция ценностных оснований в легальное поле позволяет должным образом «скорректировать» несовершенства и трасформировать их соответствующе. Данный пример и все вышесказанное в очередной раз иллюстрируют диалектический и комплексный характер взаимосвязи правовой системы и правовой идеологии, и позволяют рассматривать вторую категорию не только в контексте идейно-ценностного развития первой, но и обеспечения целостности, устойчивости и социальной значимости.

Список литературы

1. Клименко А.И. Правовая идеология современного политически организованного общества. М.: Норма, 2021. 384 c.
2. Лукьянова Е. Г. Теория государства и права: учебник. М.: Норма, 2020. 232 с.
3. Карасева В.И. Гражданин. Выборы. Власть: научно-аналитический журнал. № 4. М.:2019. С 50-77.
4. Чернявский А.Г., Погребная Ю.К. Роль идеологии и идеологическая функция права в современном государстве: монография. М.: Русайнс, 2021. 560 с.
5. Ильин И. А. Основные задачи правоведения в России. // Собрание сочинений: сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы; М.: Русская книга, 1999. 512 с.
6. Вострокнутов В.А. Мифологические основания концепции прав человека М.: Закон и право. 2014. № 3. С.22-27.
7. Байков А.Ф. Правовая идеология: сущность и реализация в условиях правового государства: диссертация... кандидата юридических наук: 12.00.01. Екатеринбург, 2006. 176 с.

Скачать