Значение апокалиптической мысли для гражданского права

• ВАСИЛЬЕВА Евгения Николаевнадоктор искусствоведения, кандидат юридических наук, почетный член Российской академии художеств, член Творческого союза художников России, юрист коллегии адвокатов «Гриднев, Харитонов и Партнеры»mail@law-books.ru

Апокалиптическая мысль приобрела широкое освещение в книгах Откровение Иоанна Богослова и Книге пророка Даниила. Наиболее явной причиной формирования подобной мысли, то есть предзнаменования апокалипсиса, стали процессы гонения против христиан. Апокалипсис становился итогом того, что люди начали отворачиваться от Бога, в частности, в области права. В книге «Даниил» отмечалось, что правители городов зачастую стремились посредством права не выявить истину и уладить спор, а наоборот, защитить свои меркантильные интересы. То есть сама концепция справедливости была перекроена в пользу властителей. Данное исследование ставит своей целью выявить то, каким значением обладает апокалиптическая мысль для современного гражданского права, выяснить, что послужило причинами апокалипсиса согласно христианским книгам, а также проанализировать тенденции современного мира, к которым может быть применена апокалиптическая мысль.

Ключевые слова: апокалипсис, правотворчество, гражданское право, Христианство, справедливость

Введение

Библия завершается Откровением Иоанна Богослова, роль этого откровения для современности оспаривается. Современные исследователи задаются вопросом: «Какое отношение многоголовые звери и воины в залитых кровью одеждах имеют к современному состоянию церкви или мира?» [9]. Аналогичные вопросы можно задать и ветхозаветной Книге Даниила, содержащей собственные апокалиптические образы, влияние которых прослеживается в книге «Откровение».

ПРАВООБРАЗОВАНИЕ И ПРАВОТВОРЧЕСТВО Цель данной статьи – прояснить, чему учат нас книги Даниила и Откровения Иоанна Богослова в отношении принципов гражданского права. На первый взгляд, это может показаться сложной задачей, поскольку, в отличие от Исхода и Второзакония, эти две книги не содержат обширного перечня Божьих законов для Израиля или четкого применения этих законов. Однако, если рассматривать главы Даниила и Откровения в контексте того, что Библия в целом учит о Законе, можно сделать несколько важных выводов о том, как Закон может отвечать на необоснованные эсхатологические аргументы, утверждающие, что определенные действия приведут к «концу света». Книги Даниила и Откровения также показывают, как жестокие лидеры манипулируют Законом в своих целях и как христианская община, тем не менее, может выстоять.

Для того чтобы понять, какой вклад Даниил и Откровение могут внести в наше понимание гражданского права, полезно разобраться в отношениях между Законом и пророками в целом. Бог открыл Закон Израилю через Моисея. Завет Моисея – это предоставление Богом своему народу Закона, который он уже пересмотрел на основе своего предыдущего завета с Авраамом (Исх.

20:2). Закон Моисея содержал обещания благословений за послушание и предупреждения о наказании за непослушание (например, Лев. 26; Втор. 28). Израильский народ будет коллективно благословен, если будет соблюдать Божий закон, и наказан, если отвергнет его. В случае непослушания окончательное наказание - изгнание из земли (например, Втор. 28:64).

Действие Книги Даниила происходит в период изгнания в VI веке. Первые шесть глав повествуют о событиях с 605 года (год изгнания Даниила) по 536 год до н.э. Эти главы можно охарактеризовать как судебные повествования, в которых подробно описывается взаимодействие Даниила с иностранными дворами. Пророчества в последних шести главах посвящены событиям, выходящим за рамки времени изгнания.

В главе 3 описано неповиновение Даниила и его друзей приказу царя поклониться идолам (явный акт гражданского неповиновения). Главы 4 и 5 Книги Даниила описывают Божий суд над высокомерным царем-человеком. Последнее видение в главе 6 – самое сложное в Библии. Глава 7 Даниила, как и глава 2 Даниила, описывает установление Божьего царства после четырех человеческих царств. Глава 8 Даниила – это видение о Мидо-Персидской и Греческой империях. В главе 11 Даниила также описывается нечестие Антиоха Епифана и другого такого же нечестивого царя. Прежде чем перейти к описанию того, какой вклад внесли книги Даниила и Откровение в дискуссию о гражданском праве, важно отметить, что у них есть общие черты. Во-первых, и это наиболее очевидно, обе книги содержат обширные описания символических ссылок на злое, звериное человеческое царство. В первый год царствования Велсара у Даниила было видение, описанное в книге Даниила 7 (Дан. 7:1): он увидел небесные ветры, поднимающие море (Дан. 7:2), из которого выходили четыре огромных зверя.

В обеих книгах отказ верующих от участия в идолопоклонстве приводит к жестоким гонениям. Отказавшись грешить и не подчинившись Навуходоносору, Даниил и его спутники были брошены в огненную печь (Дан. 3:19-23). В Откровении зверь ведет войну против святых (Откр. 13:7). Откровение наполнено упоминаниями о гонениях и мученической смерти. Так письмо в Смирну призывает верующих быть верными до самой смерти (Откр. 2:10), а в главе, описывающей суд за пятой печатью, Иоанн видит «души тех, кто был убит за слово Божье и за свидетельство, которое они принесли» (Откр. 6:9). Вавилон великий описывается как «опьяненный кровью святых, кровью мучеников Иисуса» (Откр. 17:6). Таким образом, Даниил и Откровение имеют схожий акцент на гонениях верующих и призыв оставаться верными до конца. На основе книг Даниила и Откровения рассматриваются две темы, имеющие особое значение для гражданского права в XXI веке: (1) как закон должен реагировать на апокалиптические заявления о том, что действия человека могут уничтожить мир, и (2) как реагировать на несправедливые государства, требующие от своих подданных полной преданности и даже поклонения.

Апокалиптический характер книг Даниила и Откровения призван раскрыть действия Бога в прошлом, настоящем и будущем. Как утверждает один библейский ученый: «Суть апокалиптики заключается в прямом доступе к небесному миру и его божественным истинам» [8, р. 25].

Рассмотрим теперь значение апокалиптической мысли для гражданского права: три утверждения о будущем формировали право с начала XX века. Разрушительные последствия двух мировых войн и последующее развитие ядерного оружия привели к широкому распространению опасений относительно того, что конец света, по-видимому, неминуем. Ядерное и другие виды оружия массового поражения впервые создали угрозу разрушений в глобальном масштабе. Избежать подобных последствий пытались многочисленные международные и внутригосударственные институции, были подписаны договоры о создании Лиги Наций после Первой мировой войны и Организации Объ- единенных Наций после Второй мировой войны, а также договоры о контроле над вооружениями и нераспространении ядерного оружия, заключенные во время и после холодной войны.

К 1970-м годам экологические угрозы заменили ядерную войну как наиболее вероятную причину глобального вымирания всего живого, многие пророки предупреждали, что человечество не выживет, если природные ресурсы Земли будут исчерпаны; в 1972 г. Римский клуб представил доклад о пределах роста, сделав вывод о том, что в случае сохранения текущих тенденций, пределы роста будут достигнуты в течение следующих ста лет и наиболее вероятным результатом этого станет внезапный и неконтролируемый спад промышленного потенциала и численности населения [5, р. 29].

В книге «Замыкающийся круг» Барри Коммонера предсказывалось, что нынешние тенденции могут разрушить способность окружающей среды поддерживать цивилизованное человеческое общество, оставив лишь «разновидность неоварваризма» с крайне неопределенным будущим [2].

Избежать такой участи, по мнению этих авторов, можно только с помощью жестких законов, ограничивающих рост численности населения, регулирующих эксплуатацию природных ресурсов и запрещающих распространение загрязнений.

Изменение климата пришло на смену более общим предупреждениям о влиянии экономического роста на окружающую среду в качестве причины надвигающегося экологического апокалипсиса. Известные ученые в области экологического права утверждают, что изменение климата сопровождается «заявлениями об апокалипсисе» [6, р. 1122] и что наихудшие сценарии, прогнозируемые научным сообществом, в определенной степени соответствуют Библии.

Ученые и экологи обеспокоены тем, что продолжающиеся выбросы парниковых газов коренным образом изменят климат Земли и сделают ее непригодной для жизни. Майк Халм описывает эти заявления, как «катастрофическое изменение климата» (в отличие от обычного изменения климата) [3, р. 345].

И вновь утверждается, что законодательство сыграет ключевую роль в том, чтобы помочь миру избежать подобной участи. В ходе международных дебатов о новом климатическом соглашении не раз звучали заявления о том, что судьба мира находится в руках мировых лидеров, собравшихся в Копенгагене в 2009 году. Ни в Книге Даниила, ни в Откровении гражданское право не является силой добра. Напротив, в обеих книгах государство не обращает внимания на библейские принципы справедливости и использует закон в своих целях. Государство присваивает себе все полномочия и стремится их использовать.

Преследование верующих светскими властями – еще одна повторяющаяся тема Откровения. Все семь церквей, получивших послания в главах 2 и 3 Откровения, подвергаются гонениям со стороны римского правительства. Образ зверя в Откровении 13 дает еще одно представление о разрушительной силе государства. Как и царь в книге Даниила, зверь – это символ постоянного обожествления светской власти [7, р. 337]. Исторический период, изображенный в Откровении, был временем поклонения императорам, когда государство было готово наказать тех, кто не подчинялся его приказам.

Это объясняется тем, что книги Даниила и Откровения дают нам представление о том, что представляет собой жизнь под властью злого тирана, и призывают нас к упорству. Если в Пятикнижии Закон описывает жизнь Израиля под властью Бога, то Даниил и Откровение дают нам представление о жизни под властью зверя. Упомянутые выше книги описывают гражданское право, пришедшее в упадок под властью безбожных тиранов и тираний. В них изображено человеческое царство, в котором правит антизакон Антихриста, поклоняющийся тем, кто творит зло, и преследующий тех, кто творит добро.

Апокалипсис Иоанна Богослова представляет собой исчерпывающую пророческую критику римской системы власти. Этот критический анализ делает Откровение самым мощным произведением литературы политического сопротивления ранней Римской империи. Христиане должны сопротивляться Риму не только потому, что Рим преследует христиан. Скорее, потому что христиане должны отделять себя от зла римской системы и, вероятнее всего, будут преследоваться [1, р. 38].

Или, как объясняет Стивен Смолли, ключевым политическим вопросом в Откровении является власть; и в определенном смысле книга посвящена главным образом этому вопросу.

Более того, видение Апокалипсиса бросает вызов церкви и обществу, дабы использовать свою власть справедливо [8, р. 25].

Требования такого государства представляют дилемму для тех, кто отрицает высшую власть. С одной стороны, Х.А. Айронсайд писал, что отстранение христиан от власти было бы подобно прорыву дамбы, позволив стремительным водам анархии захлестнуть все земли. Подумайте, как зло тогда будет усиливаться, если Сохраняющая сила праведности уйдет, и массы людей предадутся коррупции и насилию [4, р. 147]. И здесь стоит вспомнить, что Даниил и его соратники служили при царе Вавилона.

Но участие в несправедливом государстве также сопряжено с опасностями. Бен Уизерингтон отмечает, что одна из главных функций, которую Откровение может выполнять для христианской общины сегодня, – это предостережение от чрезмерной ассимиляции в доминирующую нехристианскую культуру. Он также добавляет, что «апокалиптическая литература по самой своей природе является литературой сопротивления» [9].

Книги Даниила и Откровения содержат в себе предупреждение о том, что государство не всегда использует закон в своих интересах, и необходимо осуществлять регулирование общественной деятельности в рамках добра и справедливости во избежание упадка и деградации.

Список литературы

1. Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation, New Testament Theology. New York, 1993.
2. Commoner B. The Closing Circle: Nature, Man, and Technology. New York, 1971.
3. Hulme M. Why We Disagree About Climate Change. Cambridge, 2009.
4. Ironside H.A. Revelation. New Jersey, 1996.
5. Meadows D. Et al. The Limits to Growth: A Report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind. New York, 1972.
6. Purdy J. The Politics of Nature: Climate Change, Environmental Law, and Democracy. Yale Law Journal. №119. 2010.
7. Smalley S. The Revelation to John: A Commentary on the Greek Text of the Apocalypse. Downers Grove, 2005.
8. Smalley S. Thunder and Love: John’s Revelation and John’s Community. Eugene, 2013.
9. Witherington B. Revelation. New York, 2003.

Скачать