Религия и образование в истории государства и права

• ЛЕБЕДЕВА Екатерина АлександровнаСоискатель кафедры Теории и истории государства и права Национальный исследовательский университет НГУ им. Н.И. ЛобачевскогоLebdk@yandex.ru

• РОМАНОВСКАЯ Вера Борисовнад.ю.н., профессорvera_borisovna@mail.ru

Статья посвящена проблеме соотношения религиозных верований и образовательной политики в исторической ретроспективе. Автор анализирует доступные сведения с целью составления единой картины, показывающей взаимосвязь развития образования и представлений иерархов христианских конфессий о необходимости широкого распространения образования среди обычных людей с одной стороны, и развития учебных заведений высокого уровня с другой. В статье нашли место сведения о взаимосвязи религии и сохранения научных знаний в Древнем Египте, связи религиозных культов с развитием юридической науки в Древнем Риме, ориентированности средневековых университетов на развитие науки вместе с развитием преподавания религиозных дисциплин. Автор делает акцент на том, что многие преподаватели средневековых университетов были одновременно священнослужителями, что не мешало им заниматься преподаванием и развитием системы научных знаний. Также автор рассматривает средние и начальные учебные заведения в Европе Нового времени и делает вывод о том, что деятельность монашеских орденов и конгрегаций в этот период во многом была связана с созданием образовательных учреждений для детей и подростков на основе бессословности и безвозмездности. Автор обращает также внимание на систему начальных и средних учебных заведений Российской империи, находившихся под попечительством Русской православной церкви. В этом контексте тезисы некоторых исследователей о том, что религия всегда была препятствием на пути распространения образования, представляются ошибочными, вызванными прежде всего политической и идеологической целесообразностью, а не реальными фактами.

Ключевые слова: религия, христианские конфессии, средневековые университеты, образование, церковно-приходские школы

Мировоззрение людей в течение тысяч лет имело неразрывную связь с религиозными представлениями. Происходили столкновения между представителями различных религиозных конфессий, порой выливающиеся в ожесточенные войны, жаркие споры велись в университетских аудиториях и на площадях, и тем не менее, сама суть их была всегда увязана с религиозными догматами.

Начиная с Древнего Египта и Древней Индии храмы были хранилищем знаний. Древнегреческий философ Платон после отъезда из Афин несколько лет провел в храмах Египта, приняв сан жреца. Подтверждением того, что Платон приобщился к знаниям, сохраняемым египетскими жрецами, может служить диалог «Тимей», в котором Солон беседует с египетским жрецом об Атлантиде. Брахманы Древней Индии были не только жрецами, но учеными и учителями [1]. Тоже самое мы можем сказать о жрецах и жрицах античной Греции и Рима. Весталки, жрицы римской богини домашнего очага, не только выполняли религиозные обязанности, но и помогали гражданам республиканского Рима составлять завещания, объясняя нормы Законов двенадцати таблиц, хранили и предъявляли их, будучи, таким образом, первыми в мире нотариусами. Кроме того, они же хранили государственные документы, в том числе мирные договоры [2]. Развитие права, прежде всего права сакрального, т.е. религиозного, находилось также в руках римских жрецов. Одним из виднейших знатоков права республиканского периода был Квинт Муций Сцевола, великий понтифик, т.е. глава римской религии. [3] Формирование мировоззрения, самой когнитивной деятельности человека осуществлялось религиозными организациями. Школы и иные учебные заведения по большей части находились в руках представителей различных религиозных направлений, их учебные программы создавались с учетом требований конфессии. Лишь в эпоху Просвещения, на основе рационалистической философии Рене Декарта и других мыслителей, начало формироваться представление о возможности нерелигиозного, а затем и атеистического мышления, в том числе и в сфере образования. При этом ошибкой было бы утверждать, что религиозные компоненты образования и его зависимость от духовных организаций в средние века и Новое время препятствовали высокому уровню образовательных программ. Напомним, что в определенные периоды только духовные лица обладали достаточно хорошим образованием.

Для иллюстрации приведем пример средневековой Англии, где важнейшую для государства должность канцлера королевства за малым исключением занимали представители церковной иерархии. Также можно вспомнить и церковные уставы древнерусских князей Владимира Святославича и Ярослава Мудрого, которые доверили представителям православной церкви важнейшие полномочия, как в сфере административного управления, так и правоприменения, именно в силу высокой образованности духовных лиц. Центрами развития образования в Европе в то время в большинстве европейских стран, за исключением Русского государства, были университеты, образовательный процесс в которых также осуществлялся священнослужителями.

Достаточно вспомнить Фому Аквинского, монаха-доминиканца, но в то же время профессора Парижского университета. Фома Аквинский обосновал учение о «деятельном рассудке», который самостоятельно создает знания.[4] Разные европейские университеты специализировались на преподавании отдельных отрас- лей знаний. И среди преподавателей были священнослужители. Например, Болонская школа права, основанная первым глоссатором Ирнерием, создавалась для сохранения и толкования норм римского права, и имела среди преподавателей монахов-бенедиктинцев [5].

Университет Аахена был центром изучения и преподавания канонического права. Там проходили обучение практически все иерархи католической церкви. Преподаватель Оксфордского, а затем Парижского университета монах-францисканец Уильям Оккам стал основоположником методологического принципа, который так и называется «бритва Оккама» и лежит в основе номинализма [6].

Отдельного упоминания заслуживает деятельность монашеских орденов по сохранению научных трудов и интеллектуального наследия. Вопреки устоявшимся взглядам о невежестве средневековых монахов, францисканцы, доминиканцы и бенедиктинцы были не просто грамотными, но и высокообразованными людьми. Орден святого Бенедикта был известен тем, что его монахи занимались сохранением, переписыванием и распространением трудов отцов христианской церкви, но также и уцелевших произведений греческих писателей, в первую очередь Платона и Аристотеля, и римских юристов. Не случайно, известный роман «Имя розы», принадлежащий перу Умберто Эко, прекрасного специалиста по семиотике, сюжетом и местом действия связан с монастырской библиотекой, в которой хранятся чудеса античной и средневековой науки. Томмазо Кампанелла, автор «Города Солнца», одной из первых социальных утопий, был сторонником универсального синтеза, который объединяет знания технических, естественно-научных и гуманитарных наук, к тому же преподаваемого с помощью принципа наглядности [7]. Кампанелла остался в памяти людей как жертва инквизиционного трибунала, однако, обычно забывают, что до конца жизни он оставался монахом доминиканского ордена.

Именно с христианской церковью во многом было связано развитие многих наук в Европе, в том числе права. Наиболее известные ученые позднего средневековья и Нового времени носили почетное звание Iuris utriusque Doctor, «доктора обоих прав» (канонического и позитивного).

Например, Джон Виклиф, «утренняя звезда Реформации», по словам его биографов, как раз обладал этим высоким званием в юридическом мире, что давало ему неприкосновенность и гарантированный доход в течение всей его жизни [8]. Среди обладателей этой высокой ученой степени мы видим немецкого юриста Оскара фон Бюлов, Юхо Кусти Паасикиви - седьмого президента Финляндии, российского юриста А.П. Чайковского, папу Льва XIII, занимающего в настоящее время папский престол.

Учебные заведения более низкого уровня, школы и пансионы в странах Европы, находились под влиянием тех или иных монашеских орденов. Например, Орден иезуитов создал передовую образовательную систему, распространявшуюся в странах, принадлежащих к католической конфессии, а также проникшей в Российскую империю в XVIII-XIXвв [9]. раньше, чем иезуиты, школьным образованием детей из бедных семей занялся монашеский Орден бедных регулярных клириков благочестивых школ во имя Божьей матери, имевший второе название пиаристов. Именно пиаристы создали образовательные программы для преподавания филологических дисциплин, а также образовательные программы для глухонемых детей[10]. Педагогическая деятельность пиаристов основывалась на принципах бессословности и безвозмездности. Школьные заведения пиаристов на территории современной Республики Беларусь осуществляли работу до самого падения Российской империи.

Протестантская Реформация XVI века привела не только к глубоким изменениям в доктрине, обрядах и руководстве Церкви, но и к последствиям, которые можно наблюдать как на церковном уровне, так и на более широком, социально-культурном и политическом. Это европейское движение также оказало влияние на образование, и реформаторы, среди прочего, постоянно подчеркивали необходимость последовательного религиозного образования молодёжи, основанного на Священном Писании. Протестантская Реформация благоприятствовала образованию масс, всех детей, независимо от пола и социального положения. Для реформаторов XVI века, подчёркивавших доктрину священства всех верующих, христианское образование и евангелизация были весьма схожи, поэтому они сосредоточились на составлении катехизисов и основании высших богословских учебных заведений.

Мартин Лютер, который перевел теоретические рассуждения Джона Виклифа и его последователей о необходимости реформы Церкви в практику, подчёркивал, что проповедник несёт значительную образовательную ответственность и, следовательно, должен обладать хорошим академическим и ораторским опытом, чтобы успешно противостоять полемике своего времени. Критикуя схоластическое образование того времени, Лютер опубликовал два катехизиса, которые стали незаменимым инструментом в христианской инициации детей, независимо от пола и социального класса. Его привлекала не только церковная или литургическая реформа, но и реформа образова- ния, и он искал наилучшие средства для того, чтобы сделать Писание известным массам, как духовенству, так и мирянам, в его немецком переводе. И вообще, церковная реформа предполагает переоценку государственной системы образования, в основе которой лежит основательное изучение Библии.

Все выдающиеся деятели протестантизма прекрасно понимали, что без основательного образования, полученного от хорошо подготовленных учителей, никто не сможет вести себя цивилизованно или адекватно отличать добро от зла и истину от лжи: без надлежащего образования никто не способен точно постичь «основы христианской веры». В представлении Лютера образование – это возможность лучше служить Богу и поддерживать ближних, поскольку образованный человек лучше справляется с трудностями своего существования, чем необразованный. Он постоянно подчёркивал, что долг детей – слушаться родителей. Послушание имеет первостепенное значение, поскольку без него порядок невозможен.

Лютер настаивает на том, что родители несут ответственность перед Богом за хорошее образование, данное своим детям. Церковная реформа XVI века была тесно связана с реформой образования; если средневековое образование вращалось вокруг монастырских школ, то немецкий реформатор выступает за неограниченное образование, к которому должны иметь доступ все молодые люди, независимо от пола и социального положения. [11] Российские монархи имели довольно хорошее представление о вкладе религиозных конфессий в развитие системы образования в Западной Европе.Славяно-греко-латинская академия, получившая правовой статус, равный статусу европейских университетов, в начале своего существования имела учебные программы, составленные иеромонахами братьями Лихудами [12].

При православных монастырях в России существовали школы, в которых осуществлялось преподавание начальных школьных знаний.

Школы Чудова монастыря и Спасского монастыря в Москве придерживались принципа бессословного обучения. Впоследствии церковно-приходские школы, содержавшиеся русской православной церковью, представляли собой доступные для любой социальной группы учебные заведения. Отметим, что подготовка учителей также велась в стенах учебных заведений, финансировавшихся русской православной церковью. Церковно-учительские школы и учительские семинарии подчинялись церковно-приходским попечительствам, и осуществляли преподавание в соответствии с государственной образовательной политикой и требованиями русской православной церкви [13].

Коренные изменения, произошедшие в России в ходе революций 1917 года, не могли не оказать влияния на состояние системы образования.

Не случайно, среди первых декретов Советской власти мы видим «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 2 февраля 1918 года. Первые руководители Советского государства прекрасно понимали силу образовательных учреждений и учебных программ и постарались отстранить религиозные учреждения из важной сферы формирования нового, советского человека.

Таким образом, церковные структуры в Европе, и Российской империи в том числе, не были противниками широкого распространения образования среди всех слоев населения, точно также как религиозные убеждения не препятствовали получать образование, заниматься наукой и педагогической деятельностью.

Список литературы

1. Солопов О.В. Брахманизм в интерпретации А.И. Введенского//Манускрипт – 2021 – Том 14 – Вып.12 – С 2754-2762
2. Аппиан Александрийский. Гражданские войны / Пер. с греч. под ред. С. А. Жебелева и О. О. Крюгера. — Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1935. — XVII, 73 с.
3. Античные писатели – СПб – Изд. «Лань» - 1999
4. Рау И. К социальному учению Фомы Аквинского об учителе, преподавании и воспитании. //Вестник КазнПУ им. Абая. Серия социологические и политические науки. –2021 – Т.75 - №3 – С.211-218
5. Покровский И.А. История римского права. - §42 – СПб – «Летний сад» - 1999 –С.192-253
6. Жмудь В.А. Значение принципа бритвы Оккама для формирования и селекции научных гипотез// Автоматика и программная инженерия - 2013 - №2 (4) – С.95-105
7. Полякова М.А. «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы как образовательная модель// Визуальная антропология – 2019. Город-университет. Жизненное пространство и визуальная среда // Материалы III Международной научной конференции. Под редакцией С.С. Аванесова, Е.И. Спешиловой. – 2020 – Издательство: Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого (Великий Новгород)
8. Кузнецов Е.В. Движение лоллардов в Англии (конец XIV-XVвв) – Арзамас. – Изд. АГПИ – 2011 – 364 с.
9. Романовская В.Б., Минеева Т.Г. Политико-правовые взгляды Игнатия Лойолы и их историческое влияние на образование в современном мире.//Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского – 2025 - № 1 – С. 1388-144
10. Баранов И.В. Пиаристы// Католическая энциклопедия – Т.2 – Москва – Изд. Францисканцев – 2007
11. Толстова Е.В., Иванов В.А. Мысли Мартина Лютера об игре в обучении//Вестник ЧГПУ им. Н.Я. Языкова – 2023 - №1 (118) – С.180-188
12. Рамазанова Д.Н. Братья Лихуды// Православная энциклопедия - Москва – 2016 –Т. XLI
13. Дворецкий Е.В., Козлов К.В. Институт епархиальных наблюдателей в системе регионального управления церковными школами в России в конце XIX – начале XX//Научные ведомости БелГУ. Серия история. Политология – 2015 - № 19 – С.112 Spisok literatury:
14. Solopov O.V. Brahmanizm v interpretacii A.I. Vvedenskogo//Manuskript – 2021 – Tom 14 – Vyp.12 – S 2754-2762 [Solopov O.V. Brahmanism in the interpretation of A.I. Vvedensky // Manuscript - 2021 - Volume 14 - Issue 12 - P 2754-2762] (in Russ)
15. Appian Aleksandrijskij. Grazhdanskie vojny / Per. s grech. pod red. S. A. Zhebeleva i O. O. Kryugera. — L.: Izd-vo Leningradskogo universiteta, 1935. — XVII, 73 s. [Appian of Alexandria. Civil Wars / Translated from Greek edited by S. A. Zhebelev and O. O. Kruger. - L.: Publishing house of Leningrad University, 1935. - XVII, 73 p.] (in Russ)
16. Antichnye pisateli – SPb – Izd. «Lan’» - 1999 [Ancient writers - St. Petersburg - Publishing house “Lan” - 1999] (in Russ)
17. Rau I. K social’nomu ucheniyu Fomy Akvinskogo ob uchitele, prepodavanii i vospitanii. //Vestnik KaznPU im. Abaya. Seriya sociologicheskie i politicheskie nauki. –2021 – T.75 - №3 – S.211-218 [Rau I. Towards the social teaching of Thomas Aquinas about the teacher, teaching and education. // Bulletin of KazNPU named after Abay. Series of sociological and political sciences. - 2021 - V.75 - No.3 - P.211- 218] (in Russ)
18. Pokrovskij I.A. Istoriya rimskogo prava. - §42 – SPb – «Letnij sad» - 1999 –S.192-253 [Pokrovsky I.A. History of Roman Law. - §42 - St. Petersburg - “Summer Garden” - 1999 - P.192-253] (in Russ)
19. Zhmud’ V.A. Znachenie principa britvy Okkama dlya formirovaniya i selekcii nauchnyh gipotez // Avtomatika i programmnaya inzheneriya - 2013 - №2 (4) – S.95-105 [Zhmud V.A. The Importance of Occam’s Razor for the Formation and Selection of Scientific Hypotheses// Automation and Software Engineering - 2013 - No. 2 (4) – P.95-105](in Russ)
20. Polyakova M.A. «Gorod Solnca» Tommazo Kampanelly kak obrazovatel’naya model’// Vizual’naya antropologiya – 2019. Gorod-universitet. Zhiznennoe prostranstvo I vizual’naya sreda // Materialy III Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii. Pod redakciej S.S. Avanesova, E.I. Speshilovoj. – 2020 – Izdatel’stvo: Novgorodskij gosudarstvennyj universitet imeni Yaroslava Mudrogo (Velikij Novgorod) [Polyakova M.A. “City of the Sun” by Tommaso Campanella as an educational model // Visual anthropology - 2019. City-university. Living space and visual environment // Proceedings of the III International Scientific Conference. Edited by S.S. Avanesov, E.I. Speshilova. - 2020 - Publisher: Novgorod State University named after Yaroslav the Wise (Veliky Novgorod)](in Russ)
21. Kuznecov E.V. Dvizhenie lollardov v Anglii (konec XIV-XVvv) – Arzamas. – Izd. AGPI – 2011 – 364 s.[Kuznetsov E.V. The Lollard movement in England (late 14th-15th centuries) – Arzamas. – Publishing house of ASPI – 2011 – 364 p.] (in Russ)
22. Romanovskaya V.B., Mineeva T.G. Politiko-pravovye vzglyady Ignatiya Lojoly i ih istoricheskoe vliyanie na obrazovanie v sovremennom mire.// Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im. N.I. Lobachevskogo – 2025 - № 1 – S. 1388-144[Romanovskaya V.B., Mineeva T.G. Political and legal views of Ignatius Loyola and their historical influence on education in the modern world.//Bulletin of the Nizhny Novgorod University named after N.I. Lobachevsky - 2025 - No. 1 - P. 1388-144] (in Russ)
23. Baranov I.V. Piaristy// Katolicheskaya enciklopediya – T.2 – Moskva – Izd. Franciskancev – 2007 [Baranov I.V. Piarists// Catholic Encyclopedia – V.2 – Moscow – Franciscan Publishing House – 2007] (in Russ)
24. Tolstova E.V., Ivanov V.A. Mysli Martina Lyutera ob igre v obuchenii//Vestnik ChGPU im. N.Ya. Yazykova – 2023 - №1 (118) – S.180-188 [Tolstova E.V., Ivanov V.A. Martin Luther’s thoughts on the game in learning//Bulletin of the ChSPU named after N.Ya. Yazykov - 2023 - No. 1 (118) - P.180-188](in Russ)
25. Ramazanova D.N. Brat’ya Lihudy// Pravoslavnaya enciklopediya - Moskva – 2016 –T. XLI [Ramazanova D.N. Brothers Likhudy // Orthodox Encyclopedia - Moscow - 2016 - T. XLI](in Russ)
26. Dvoreckij E.V., Kozlov K.V. Institut eparhial ’nyh nablyudatelej v sisteme regional’nogo upravleniya cerkovnymi shkolami v Rossii v konce XIX – nachale XX//Nauchnye vedomosti BelGU. Seriya istoriya. Politologiya – 2015 - № 19 – S.112 [Dvoretsky E.V., Kozlov K.V. Institute of diocesan observers in the system of regional management of church schools in Russia in the late 19th – early 20th centuries //BelSU Scientific Bulletin. History series. Political science – 2015 - No. 19 – P.112](in Russ)

Скачать