Причины совершения грехов согласно положениям шариата

Введение

В целом в любой науке, на любой стадии развития человечества, в той или иной степени, под тем или иным углом рассматривается вопрос следующего характера: почему люди совершают поступки, которые осуждаются большей частью людей не потому, что они (люди) придерживаются иных моральных, политических, религиозных и других взглядов, а потому, что совершаемые поступки либо нарушают права (интересы) других людей (антиобщественные), либо причиняют вред самому совершаемому индивиду (антиличные), либо и то и другое вместе? То есть, какова причина совершения соответствующих действий?

Правильный ответ на поставленный выше вопрос, сопровождающийся конкретными действиями по искоренению выявленных причин, позволит, хотя и не в полной мере пресечь соответствующие поступки, минимизировать их, в том числе позволит создать условия для предупреждения (профилактики) таких деяний.

Достижение указанного результата, связанного с корректным определением причин совершения такого рода поступков, возможно только при разностороннем исследовании вопроса, то есть при рассмотрении причин антиобщественного и антиличного поведения с позиций различных областей науки.

В настоящем исследовании автор анализирует причины антиобщественного и антиличного поведения (поступков) с позиций шариатской концепции причин совершения человеком (не только мусульманином) греховных деяний.

По мнению исследователя, определение причин совершения людьми греховных деяний, которые в большей своей части являются также и правонарушениями, поспособствует искоренению (или как минимум выработке правильной позиции по искоренению) соответствующих поступков людей не только в «религиозной» жизни, но и в «общественной».

Причины совершения греховных деяний по шариату

Анализ предписаний Корана (например, 29:45, 57:16-17 и др.) и Сунны Пророка Мухаммада (например, Муслим – 2748, ат‑Тирмизи – 2449 и др.) позволяет сделать вывод, что в установлениях шариата уделяется большое внимание причинам совершения мусульманами и не мусульманами деяний, которые запрещены Всевышним и вызывают Его гнев.

Учение ислама исходит из того, что причиной совершения греховного деяния мусульманином является в первую очередь ослабление в его душе веры в Творца (ослабление имана), не говоря уже о том, что, если такая вера и вовсе отсутствует. Пророк Мухаммад говорил, что «Когда прелюбодей прелюбодействует, и когда (кто‑нибудь) пьёт вино, и когда вор ворует (грабитель грабит), то не являются они верующими, так остерегайтесь же делать это!» (аль‑Бухари – 5578). Положения Корана (10:57, 83:13-15 и др.) свидетельствуют о том, что возникновение помыслов, будь они греховными или наоборот праведными, происходит в сердце (душе) человека, то есть именно душа отвечают за эту «функцию». Подтверждением этому являются и слова, сказанные Посланником Аллаха, о том, что, когда Всевышний хочет даровать благо (баракат) человеку, то Он дает ему понимание религии (шариата) (Муслим – 5578).

Из предписаний Корана (например, 4:1, 14:51, 35:45, 58:11, 75:36 и др.) мы можем вывести, что Аллах постоянно наблюдает за поведением людей и это является одной из причин по которой каждый истинно верующий мусульманин старается сторониться всего греховного. Ослабление веры мусульманина к этим положениям Корана приводят к кризису духовности. В свою очередь, упадок веры является следствием деформации исходной природы каждого человека, которая основывается на том, что человек рождается безгрешным.

Стоит отметить, что обусловленность совершения грехов указанными причинами характерна не только для ислама, но также и для христианства. Например, в одном из документе, который был выпущен Русской Православной Церковью в 2000 году, говорилось, что: «Главными источниками правонарушающего поведения людей является не что иное, как помраченное состояние души, а именно из души (сердца) исходят греховные мысли… (Мф. 15. 19)» [7]. Вместе с тем ислам и христианство по‑разному решают проблему искоренения дурных мыслей из «помраченной души». Так, адепты христианства исходят из того, что Творец создал человека по своему образу, а также даровал человеку власть над всем сущим на земле. Совершение первым человеком, который был создан Богом, греха воспринимается христианами как то, что опорочило саму человеческую природу, это явилось причиной отдаления человека от Бога, возникновению между ними «пропасти». Именно с момента совершения Адамом греха, каждое последующее человеческое поколение появляется с грехом, то есть человек рождается не «чистым», у него уже деформирована его природа [3, с. 151].

Отсюда мы можем сделать вывод, что христианское учение формулируют теорию о двуединой сущности греха. Первое заключается в том, что греховность каждого человека детерминирована его подверженности личному греху, то есть греху, который он совершает сам по тем или иным причинам. Второе исходит из того, что греховность каждого человека детерминирована его принадлежностью к человеческому роду, то есть человек рождается уже с грехом.

Относительно факта и причин совершения Адамом греха нет противоречий между предписаниями Корана и Библии. Но исламское учение не рассматривает проживание (существование) людей на Земле как наказания за совершение Адамом греха. В Коране упоминается, что Аллах простил Адама, когда Тот покаялся (20:122). Более того, ислам рассматривает человека в качестве наместника Творца на Земле (Коран, 2:30). Человек был сотворен для выполнения определённой ответственной и почетной миссии, от которой отказались «небеса, земля и горы», когда Аллах предложил им эту ответственность (Коран, 33:72), что также подтверждает, что человек является венцом божественного творения.

Из вышесказанного мы можем заключить, что шариат категорически отрицает теорию «первородного» греха, на которой настаивают приверженцы христианства. Идея о том, что грехи одних людей могут быть возмещены другими людьми, а также, что грех Адама распространяется на всех людей, так же противоречат исламскому учению ввиду того, что в Коране установлено, что «ни одна душа не понесет чужого бремени» (35:18). Отсюда следует, что ослушание Адамом Аллаха рассматривается в шариате как его индивидуальный грех, который не имеет никакого отношения к человеческой природе. Посланник Аллаха говорил, что «Каждый человек рождается с чистой душой…» (аль‑Бухари – 441). Вместе с тем положения Корана устанавливают, что человек является «скупым, нетерпеливым, преступает границы дозволенного и др.» (70:19-20, 96:6 и др.) и для того, чтобы преодолеть все эти пороки, не впасть в заблуждение и найти истинный путь, человек должен следовать божественному руководству (6:125, 39:37 и др.).

Стоит добавить, что шариат рассматривает и другие причины совершения человеком греховных деяний, к которым относится несовершенство человеческого вида, выражающееся в склонности человека к несправедливости, неблагодарности, жадности, а также неумение контролировать свои страсти, потребности и др. (Коран, 4:28, 32; 14:34; 17:12; 70:19; 80:17, 100:6 и др.). Слабость человека к страстям детализируется в аяте 14 суре 3 Корана, в котором говорится, что для человека приукрашена любовь к удовольствиям, получаемым от женщин, сыновей, золотом, серебра, конями, скотиной и нивами.

Анализ Корана позволяет нам прийти к выводу, что в зависимости от того, какие желания (праведные или греховные) в определённый момент времени завладевают сердцем человека, ему соответствует определенное состояние его души:

1. «нафс аль‑аммара» (Коран, 12:53) – упорствующая (непослушная) душа. Самая низкая стадия духовно-нравственного развития человека, когда над душой властвует не сам человек, а его животные инстинкты, которым он не в силах сопротивляться и подчиняется им, что приводит его к совершению греховного (преступного);

2. «нафс аль‑лаввама» (Коран, 75:2) – обвиняющая, попрекающая душа. Душа человека так же подвержена страстям, потребностям и животным инстинктам, но после совершения греха (преступного деяния) человек раскаивается и осознает, что совершил запрещённое, что в результате приводит к тому, что человек больше не совершает грехи;

3. «нафс аль‑мутмаинна» (Коран, 89:27) – успокоившаяся душа. Высшая стадия духовно-нравственного развития человека, когда душа человека свободна ввиду того, что она не совершает предосудительного и не хочет этого совершать [2, с. 76].

Также причиной совершения человеком грехов является «подстрекательство» шайтана (сатаны, дьявола). В шариате уделено большое внимание этому вопросу. Коран предписывает, что «шайтан является врагом для человека» (12:5, 20:117). Ислам, так же, как и иные мировые религии, исходит из того, что душа каждого человека подвластна силам дьявола, который внушает человеку греховные помыслы и принуждает совершать запрещенное.

Вместе с тем ислам не только предостерегает человека от «дружбы» с шайтаном, но также и повествует о приемах, которыми пользуется дьявол для воздействия на человека. Так, положения Корана гласят, что «алкогольные напитки и азартные игры являются причинами возникновения смуты, вражды и не совершения религиозных обязанностей» (5:91). Эта мысль дублируется в словах Пророка Мухаммада, который говорил, что «Иблис никогда не оставит надежды посеять смуту между мусульманами, сбивать мусульман с истинного пути» (Ахмад – 3/29, 76).

Еще одним способом, при помощи которого дьявол воздействует на человека, является обман, а более точно: преподнесение не соответствующего действительности в качестве истины, то есть попытки предать греховному деянию богоугодное качество. Сказанное подтверждается повествованием в Коране истории о том, как при помощи лжи и обмана сатана вынудил Адама приблизиться к запретному дереву, сорвать и съесть его плод (20:120-122). Комментируя этот аят, Насафи, виднейший представитель ханафитского мазхаба, писал, что «Иблис, описав дерево, которое дарует неимоверную силу, власть и вечную жизнь, сумел своими словами ввергнуть Адама в грех» [2, с. 76-77].

Согласно положениям шариата, еще одной причиной, по которой человек совершает греховное, является окружающая его среда. Указанной проблеме шариат уделяет немалое внимание, что подтверждается количеством посвященных этой теме аятов и хадисов. Так, в Коране предписано, что мусульманину не стоит заводить дружбу или брать себе в помощники неверующего человека, ибо он может сбить его с верного пути и привести к совершению греховных поступков, к неверию (5:51, 8:73, 25:27-29 и др.). Пророк Мухаммед говорил, что «Пусть не водится с тобой никто, кроме верующего, и пусть не ест твою еду никто, кроме богобоязненного!» (абу Дауд – 4832), также Посланнику Аллаха принадлежат следующие слова: «Человек исповедует религию своего друга, и в связи с этим пусть каждый из моей общины обратит пристальное внимание на того, кто является его другом пристальное внимание» (ат‑Тирмизи – 2378).

Один из величайших исламских ученых имам аль‑Хаттаби, давая толкование этим хадисам, говорил, что «Суть слов Посланника Аллаха заключается в том, что дружить нужно с тем, с кем у человека совпадают представления о духовности, нравственности, праведности и других ценностях. Твой друг, в любом случае, будь то сознательно или бессознательно, будет пропагандировать те морально-нравственные ценности, которые близки его сердцу, и, в связи с этим, не подвергай себя опасности, надеясь на крепость своего имана» [1, с. 56].

Как мы видим, представленные причины совершения греховных деяний согласно положениям шариата по сути своей являются субъективными. В то же самое время, Коран и Сунна Пророка Мухаммада не игнорируют и уделяют внимание и объективным причинам соответствующего поведения человека. Так, в Коране повествуется, что бедность и нищета могут спровоцировать человека на совершение греховного деяния: воровства или убийства своих детей из‑за опасения того, что они не смогут их прокормить, но вместе с тем, Аллах предостерегает человека от совершения этих грехов (Коран, 2:155, 5:38, 6:151, 8:28, 65:7 и др.). Также стоит отметить, что Посланник Аллаха говорил своим последователям, чтобы те всегда просили у Всевышнего защиты от бедности и нищеты (Ахмад – 2/305).

Как мы полагаем, хоть объективные причины совершения греховных деяний и являются важными, но все же играют вспомогательную роль, интенсифицируя грехи, но не возбуждая их. Одну и ту же ситуацию каждый человек воспринимает по‑разному и поэтому реакция может быть различной. Не каждый человек, в какой бы сложной жизненной ситуации он ни оказался, пойдет на совершение греха. Отсюда мы можем заключить, что основные причины греховного поведения человека кроются в его «внутреннем мире», то есть это религиозные, нравственные, моральные, психологические, психические и иные свойства человека.

Заключение

Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что согласно положениям шариата, основной причиной совершения человеком (мусульманином или не мусульманином) греховного является ослабление в его душе веры во Всевышнего Аллаха.

Вместе с тем предписания Корана и Сунны Пророка Мухаммада не игнорируют и уделяют внимание и объективным причинам соответствующего поведения человека, например, отрицательное влияние общества. Как мы полагаем, хоть объективные причины преступности и являются важными, но все же играют вспомогательную роль, способствуя совершению греха, но не возбуждая его.