Правовая система стран Африки южнее Сахары: колониальное наследие, обычное право и постколониальные трансформации

• ДЖАЛИЛОВА Нилуфар Вахид кызыСтудентка 2 курса магистратуры Евразийского Учебного Института МГИМОnilufer.celilova002@gmail.com

В статье исследуются особенности правовых систем государств Тропической Африки в их историческом развитии и современном состоянии. Анализируется влияние британского, французского и бельгийского колониального права на формирование национальных правовых порядков, прослеживается механизм встраивания обычного (традиционного) права в постколониальные государственные структуры. Рассматривается феномен правового плюрализма как устойчивой черты африканских правовых систем, при которой нормы государственного законодательства сосуществуют с обычно-правовыми практиками и, в ряде регионов, с нормами исламского права. Показано, что несмотря на декларируемый курс на правовую унификацию, большинство стран Тропической Африки по-прежнему функционируют в условиях многоуровневого нормативного порядка, порождающего как правоприменительные трудности, так и уникальные механизмы урегулирования споров. Особое внимание уделено реформам конца XX — начала XXI века и возникающим в их ходе противоречиям между требованиями международных стандартов в области прав человека и укоренёнными традиционными нормами.

Ключевые слова: правовой плюрализм, правовые системы Африки, обычное право, колониальное право, исламское право, постколониальные трансформации, правовая реформа, Тропическая Африка, романо-германская семья, семья общего права

Правовые системы государств Тропической Африки представляют собой один из наиболее сложных и многогранных объектов сравнительного правоведения. Их своеобразие определяется не только многообразием исторических путей, которыми народы африканского континента приходили к государственности, но и особым характером колониального вмешательства, коренным образом переструктурировавшего традиционные нормативные порядки. К югу от Сахары расположены несколько десятков государств, принадлежащих к различным правовым семьям — семье общего права (прежде всего бывшие британские владения), романо-германской семье (бывшие французские и бельгийские колонии) и смешанным системам. Вместе с тем подобная классификация схватывает лишь внешнюю, «официальную» сторону правовой жизни. В реальности ни одна страна Тропической Африки не функционирует исключительно в рамках перенесённых европейских моделей: повсеместно продолжает действовать обычное (традиционное) право, а на севере субрегиона — и нормы исламской правовой традиции. Именно этот многоуровневый, или плюралистический, характер нормативных систем Африки южнее Сахары составляет их главную отличительную черту [1].

Отправной точкой для понимания современного правового ландшафта Тропической Африки служит колониальный период, радикально изменивший соотношение между государственно-правовыми и традиционными нормативными структурами. Британская колониальная администрация проводила политику indirect rule — непрямого управления, при которой традиционные вожди и советы старейшин сохранялись как институты «туземного самоуправления» и наделялись правом рассматривать споры по нормам обычного права в рамках специальных «туземных судов» [2]. Так складывалась устойчивая дуалистическая модель: суды общего права для европейцев и дела, связанные с интересами Короны, — и параллельно существующая система «местных трибуналов» для коренных жителей. Французская модель формально строилась на иных принципах. Метрополия декларировала politique d’assimilation, предполагавшую постепенное встраивание образованного африканского населения в правовое поле Французской республики. Однако на практике и в рамках этой системы существовало разделение между гражданами (citoyens), на которых распространялось французское право в полном объёме, и «подданными» (sujets), подпадавшими под режим «местного статуса» с применением традиционных норм [3]. Бельгийская модель управления в Конго вовсе открыто опиралась на традиционные институты, превращая вождей в элементы колониальной бюрократической вертикали, что, однако, нередко деформировало или создавало искусственные властные структуры там, где их прежде не существовало. В итоге ко времени деколонизации — рубежу 1950–1960-х годов — во всех этих территориях сложились смешанные правовые пространства, содержавшие и принесённое европейское право, и традиционные нормы, зачастую кодифицированные или адаптированные колонизаторами в выгодном для себя направлении.

Процессы политической деколонизации, развернувшиеся в 1957–1968 годах, поставили перед новыми правительствами крайне непростой вопрос: что делать с доставшимся в наследство правовым порядком? Большинство государств избрали путь «рецепции» колониального законодательства с последующей постепенной «африканизацией». Типичная картина выглядела следующим образом: в момент провозглашения независимости все действовавшие законы объявлялись сохраняющими силу, если не противоречат новой конституции, — и государство тем самым избегало немедленного правового вакуума. Показателен пример Нигерии: провозгласив независимость в 1960 году, она сохранила в основе своей системы общее английское право, а параллельно — развитую сеть кастомари-кортов (Customary Courts) и, на севере страны, шариатских судов для мусульманского населения [4].

Схожая логика прослеживалась в франкофонных государствах: Сенегал, Кот-д’Ивуар, Камерун и другие унаследовали французские гражданские и уголовные кодексы, которые продолжали применяться в судах общей юрисдикции, тогда как сельское население по-прежнему решало большинство споров через традиционные механизмы примирения. Принципиально иным путём попытались пойти некоторые страны, объявившие о строительстве социализма. Так, Эфиопия при Менгисту (1974–1991), Мозамбик при ФРЕЛИМО и Ангола при МПЛА предпринимали попытки заменить как колониальное, так и традиционное право унифицированным революционным законодательством.

Однако практика неизменно обнаруживала неустранимость обычно-правовых практик: государство попросту не располагало ни административными ресурсами, ни социальным авторитетом, чтобы вытеснить обычай из повседневной жизни деревни.

Место обычного права в правовой жизни Тропической Африки остаётся, пожалуй, самым сложным вопросом для исследователя. Трудность здесь не в отсутствии источников, а в устойчивости определённого взгляда: долгое время западная литература представляла его чем-то застывшим, «примитивным» — обречённым исчезнуть под натиском европейских кодексов. Эта позиция оказалась в значительной мере ошибочной.

Работы второй половины XX века, в первую очередь труды А. Эллотта, показали: обычное право <+ всегда было живым, изменчивым регулятором, реагировавшим на хозяйственные и социальные сдвиги куда оперативнее, чем написанный закон [5]. Его принципиальное отличие от европейского процессуального мышления — в самой цели разбирательства. Трибунал старейшин не выносит приговор: он ищет такое решение, при котором обе стороны смогут продолжать жить в одной общине. Не вина — а восстановление нарушенного баланса. Именно поэтому в земельных, наследственных и семейных делах обычно-правовые механизмы нередко работают эффективнее государственного суда — особенно там, где до районного центра несколько часов езды, а судебная пошлина сопоставима с месячным доходом крестьянской семьи. Постколониальные государства в большинстве своём приняли обычное право как данность — пусть и с оговорками. Гана в Конституции 1992 года допустила его применение при условии непротиворечия конституционным принципам [6]; Уганда создала специализированные суды; в ряде франкофонных стран де-юре ничего подобного нет, но де-факто на уровне деревни и квартала «примирительные комиссии» работают постоянно.

Говоря о нормативном ландшафте Тропической Африки, нельзя обойти ислам. Шариатские правовые традиции укоренились в Сахеле задолго до появления европейских колонизаторов — через транссахарскую торговлю и джихадистские движения XVIII–XIX веков, породившие такие государственные образования, как Сокотский халифат и Борну. К тому моменту, когда британцы и французы приступили к разделу Западной Африки, мусульманское население нынешних Нигерии, Мали, Сенегала и Нигера уже столетиями жило по нормам исламского права. Реакция колониальных держав на этот факт была прямо противоположной. Британцы в Северной Нигерии, верные своей логике непрямого управления, оставили эмирскую власть и кадийские суды нетронутыми — лишь ограничив применение хаддовых наказаний и поставив суды под контроль администрации. Французы поступили иначе: единый гражданский кодекс формально упразднял исламские суды по всей Западной Африке. Но — только формально. В деревнях Сенегала или Мали браки, разводы и наследственные споры продолжали решаться по исламским нормам вне зависимости от того, что было написано в Дакаре или Бамако. После независимости вопрос о шариате вновь оказался в центре политической борьбы. Нигерийский случай 1999–2002 годов наиболее показателен: двенадцать северных штатов ввели уголовный шариат, спровоцировав острый конституционный кризис вокруг соотношения федерального права и компетенций штатов [7]. Сходные, пусть и менее взрывоопасные, противоречия проявились в Судане и Мали — там, где апелляция к исламской идентичности стала инструментом политической мобилизации в условиях государственного распада.

Реформы правовых систем Тропической Африки в последние десятилетия XX — начале XXI века определялись двумя во многом противоречащими друг другу логиками. Первая шла извне:

Всемирный банк и МВФ связывали кредитование с выполнением условий «верховенства права» — независимая судебная власть, прозрачное коммерческое законодательство, гарантии для иностранных инвестиций. Ответом стали масштабные законодательные заимствования. Франкофонные страны в 1990-х годах переписывали инвестиционные кодексы, ориентируясь на французские и американские образцы. Результаты оказались смешанными: буква закона менялась, практика — значительно медленнее. Вторая логика вызревала внутри академического и отчасти политического сообщества. Южноафриканская Конституция 1996 года предложила принципиально иную модель: обычное право признаётся самостоятельным источником права — но только в той мере, в какой не противоречит конституционным правам человека [8]. Это попытка не устранить правовой плюрализм, а ввести его в управляемые рамки. Модель получила широкое признание в сравнительном правоведении. Вместе с тем её применение немедленно столкнулось с болезненными противоречиями — прежде всего в вопросах положения женщин. Нормы о лобола, наследовании по мужской линии, полигамии и земельных правах традиционно ставят женщин в неравное положение. Это прямой конфликт с конституционными гарантиями гендерного равенства [6][8], и он не разрешён ни в ЮАР, ни в большинстве других государств, идущих по схожему пути. Подводя итог, можно констатировать: правовые системы Тропической Африки не поддаются описанию в терминах «архаичного» и «современного», «традиционного» и «рецептированного».

Это живые гибридные конструкции, в которых три нормативных пласта — государственное право, обычное и религиозное — не просто сосуществуют, но постоянно воздействуют друг на друга, видоизменяя и приспосабливая чужие элементы под собственные нужды. Колониальная эпоха заложила институциональную матрицу, от которой не удалось отойти ни одному постколониальному правительству — даже тем, что искренне этого добивались. Устойчивость обычного права объясняется просто: там, где государство физически не дотягивается до деревни, обычай закры- вает правовой вакуум. Шариат в Сахельской зоне — нечто большее, чем правовой инструмент; это язык идентичности, и с этим невозможно не считаться. Перед юридической наукой стоит задача, которую трудно решить в формате законодательной реформы: как выстроить отношения между этими слоями так, чтобы они дополняли, а не разрушали друг друга — сохраняя при этом минимальный стандарт защиты прав человека. Путь форсированной унификации по западным образцам уже показал свою несостоятельность. Не унификация, а управляемый плюрализм — вот что может стать реалистичной повесткой правового развития для государств Тропической Африки в нынешнем столетии.

Список литературы

1. Allott A. The Unification of Laws in Africa // American Journal of Comparative Law. 1968. Vol. 16. № 1/2. P. 51–87.
2. Merry S.E. Legal Pluralism // Law and Society Review. 1988. Vol. 22. № 5. P. 869–896.
3. Bruno de Matos A. Assimilation and the Colonial Subject: French and Portuguese Approaches in Africa // Journal of African History. 1972. Vol. 13. № 3. P. 481–500.
4. Elias T.O. The Nature of African Customary Law. Manchester: Manchester University Press, 1956. 318 p.
5. Allott A., Woodman G. (eds.) People’s Law and State Law: The Bellagio Papers. Dordrecht: Foris Publications, 1985. 372 p.
6. Bennett T.W. Customary Law in South Africa. Lansdowne: Juta, 2004. 411 p.
7. Peters R. Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. 260 p.
8. Höivik S. The Constitution of South Africa and the Recognition of Customary Law // African Human Rights Law Journal. 2006. Vol. 6. № 1. P. 166–189.

Скачать