О взаимоотношениях религии, общества и его государственности

Слово «ислам» происходит из арабского языка и означает покорность, повиновение воле Всевышнего. Последователи ислама называются мусульманами – людьми, стремящимися жить в согласии с волей Аллаха, проявляя искреннюю приверженность и справедливость. Одной из основ ислама является твёрдая вера (иман): без истинной веры невозможно считаться настоящим мусульманином. Отсутствие веры означает неверие (куфр), которое проявляется в различных формах.

Возникновение ислама датируется VII веком нашей эры, и он признан третьей крупной мировой религией наряду с буддизмом и христианством. Согласно учению ислама, Аллах – единственный Бог, не имеющий ничего общего с божественными фигурами других религий, такими как еврейский Яхве или христианский Бог‑отец. Пророком ислама является Мухаммед, которому Аллах открыл священную книгу Коран, ставшую основой вероучения.

Основными предписаниями ислама являются: – Вера в единого Бога Аллаха и признание Мухаммеда Его пророком. – Совершение обязательной молитвы (намаза) пять раз в день. – Пост (ураза) в течение месяца Рамадан. – Выплата закята – добровольного налога в пользу нуждающихся (обычно около 2,5% от доходов). – Совершение хаджа – паломничества в священный город Мекку. – Участие в джихаде, понимаемом как внутренняя борьба за укрепление собственной веры и защиту ислама. Мусульмане почитают Коран (аль‑Кур’ан) – чтение. Коран представляет собой солидную книгу на арабском языке объемом более 500 страниц (существуют тексты Корана и на других языках: французском, немецком, английском, татарском, башкирском. Переведен он и на русский язык. Первым переводчиком Корана непосредственно с арабского языка на русский язык является Гордий Семенович Саблуков (1804 – 1880) [1]). Он разбит на написанные рифмованной прозой суры (главы), состоящие из аятов. Всего в Коране 114 сур и большое число аятов. Мусульманская традиция подразделяет все суры Корана на мекканские и мединские.

Священные персонажи в Коране те же, что и в Библии, но их имена арабизированы. Например: Соломон – Сулейман, Моисей – Муса, Исус – Иса. Также в Коране арабизации подверглись и библейские истории. Однако здесь они отрывочны, не систематизированы.

Коран – первоисточник мусульманского права в том смысле, что из его сур выводятся многие правовые нормы, в особенности шариата; на нем присягают и дают клятву, нарушений которых тягчайшие грех и преступление. Кроме того, Коран и шариат служат «вдохновением» для развития законодательства (позитивного права) тех государств, где Ислам является государственной религией и играет значительную роль в жизни человека и общества.

Вместе с тем с определенными оговорками Ислам в качестве источников права рассматривает также сунну, мнение сахабов, кияс, урфу.

В Исламе существуют несколько течений, но главных два: суннизм и шиизм.

Также в Исламе сформировались несколько школ, именуемые мазхабами:

– ханифитский (основатель Абу Ханифа ибн Сабит [699 – 767];

– маликитский (основатель Малик ибн Анас [713 – 795];

– шафиитский (основатель Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш‑Шафин [767 – 819];

– ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбал [780 – 855];

– джифаритский (основатель Джафар ас - Садик [702 – 765].

Сунниты и шииты, мазхабы, расходясь по отдельным вопросам, в целом стоят на одних и тех же принципиальных позициях. На их развитии время сказывается таким образом, что различия между ними все более отодвигаются на задний план. Ведущей тенденцией становится усиление интегративных начал. В основных принципах и нормах сунниты и шииты, мазхабы сходятся. Так, каждый мусульманин в выборе поступков связан следующими типами вариантов поведения: фарз (ваджиб), халяль – харам, мандуб (мустахабб), макрух, мубах.

В основе мусульманской общины умма. Образование уммы, а в дальнейшем – халифатов и имаматов, мусульманского права, в основе которого шариат, мусульманами рассматривается как производные от воли Аллаха. Мусульмане убеждены в том, что Аллах велик, и без Его участия в мире ничто не совершается [2-9].

Ислам, возникший в далекой Аравии, в Башкирский край проник, как свидетельствуют историки, через Среднюю Азию и древний Булгар, благодаря миссионерской деятельности мусульманского духовенства и общению местного населения с предприимчивыми мусульманскими купцами и другими деятельными мусульманами в процессе повседневной жизни. Со временем Ислам достаточно прочно утвердился среди башкир, татар и части других этносов, населявших издавна Башкирский край, а также среди представителей жителей западной и центральной России [18], переселившихся в этот край по разным причинам. Кто, стремясь заполучить земли в собственность, кто, сбегая от непосильного налогового бремени [19], кто, просто в поисках счастья на вольных хлебах.

В Уфе последователей Ислама было немного, но в целом в Башкирском крае число их было значительным. В этой связи мусульманская умма в Башкирском крае стала развиваться как относительное самостоятельное социальное образование параллельно развитию христианской общины Уфимской епархии, в определенной степени конкурируя с ней. В цивилизационном отношении в Башкирском крае в целом Ислам играл положительную роль. Несколько иными способами, чем христианство, он приобщал татар, башкир и представителей ряда других этносов, не состоявших в христианской общине или в иной какой‑то религиозной структуре [20], к тем же общечеловеческим ценностям, что проповедуют все мировые религии. Ислам приобщал людей к культуре, грамоте (чтению, письму, счету), личной гигиене, учил выстраивать уважительные отношения между людьми [21], достойно преодолевать жизненные трудности и т.д.

Несмотря на то, что Башкирской край уже с середины XVI века состоял в составе Российской империи, население, однако, не отличалось спокойствием и благонравием. В крае в XVII – XVIII веках местное население часто восставало. Причем, выступления протестного характера облекались зачастую в религиозную оболочку.

Показательно имевшее место в Башкирском крае восстание 1755 года. Оно возникло стихийно: на юге в Бурзянской волости Ногайской даруги 15 мая, а на севере в Гайнинской волости Осинской даруги 27–28 августа. Организатором и идейным вождем этого восстания принято считать Батыршу.

Батыршой прозвали Абдуллу Алиева, духовное имя которого Губайдулла Мигзялитдин/Мугиззеддин. Считается, что он родился в 1710 или в 1715 году. Считается, что он родился в селении Верхнее Карышево. Но точно место его рождения не установлено. Известно, что в 1734 и 1744 годы Батырша обучался в Казанской губернии в разных медресе. После окончания обучения переехал в Оренбургскую губернию, которая состояла тогда из Уфимской и Исетской провинций. Работал учителем в аулах Осинской и Сибирской даруг. В 1749 году занял должность муллы в ауле мишарского старшины Яныша Абдуллина Карышбаш, что на Сибирской даруге. Здесь Батырша содержал свое медресе, в котором обучались дети татар, башкир, мишарей.

В источниках отмечается, что Батырша хорошо освоил основы шариата, знал обширную мусульманскую литературу. Уфимская провинциальная канцелярия часто привлекала его для решения разных наследственных дел в пределах Осинской даруги. В 1754 году ахуны Казанской, Ногайской, Осинской даруг выдвигали его на должность ахуна Сибирской даруги, но местные в отношении его не доброжелательные старшины воспрепятствовали этому. Так, сам Батырша указывает на мишарского старшину Яныша Абдуллина [10, с. 27].

Батырша, причисленный властями к числу организаторов восстания, был арестован, осужден, лишен свободы. Отбывая наказание в Шлиссельбургской крепости, 24 июня 1762 года ввязался в драку с надзирателями, в которой погиб. По Михаилу Николаевичу Гернету (1874 – 1953), Батырша умер от разрыва сердца [11].

Судя по воззваниям Батырши, в особенности по тексту «Записок», составленных им собственноручно и адресованных лично императрице Елизавете Петровне (1709 – 1761), можно заключить, что идейное влияние его на сознание восставших [22], ориентировавшихся на ценности ислама, все же нельзя исключать. Батырша, исходя из сложной ситуации в Башкирии своего времени и считая ее неблагополучной для нормальной жизни, разоблачает неоправданно жестокую в отношении мусульман (башкир, татар, мишарей) колониальную политику имперской России, что во многом справедливо и что находило живой отклик в простых людях. Однако его призыв освободить Башкирию от всех русских безотносительно от их социальной принадлежности и общественного положения нельзя признать справедливым. Батырша, глубоко погруженный в Ислам, как и другие многие его соплеменники – мусульмане, справедливо выступает против принудительного крещения кого бы то ни было, ибо в Исламе нет принуждения, поэтому он и против принуждения в отношении его приверженцев – мусульман со стороны других. И именно по этой причине его призыв к священной войне мусульман против христиан, считая одну веру истинной, а другую ложной, вызывает настороженность. Любое учение, не допускающее сомнения и требующее безусловной веры в его догмы, ведет к радикализму [23], а от него – шаг к политизации его, а от него – к экстремизму и терроризму, социальным конфликтам, даже к войнам, преследующим в религиозной окраске вполне определенные цели и задачи [2].

Взгляды Батырши не свободны от противоречий. В них переплетены религиозные идеи и вполне светские положения, направленные на установление справедливых отношений между имперским чиновниками и местным населениям [24]. В них любовь к своему народу сочетается с неприязнью к русскому населению. В основе чего причины социального плана. А также его приверженность к Исламу и отторжение православия из‑за мер приобщения к нему путем насильственного крещения. Масштаб личности Батырши в организации восстания 1755 года необоснованно преувеличивается, поскольку, это восстание возникло стихийно, без ведома его, носило очаговый характер, а планируемое организованное общее выступление на 1 сентября так и не состоялось.

Таким образом, в Башкирском крае имперской России и христианство, в основном в его православной версии, и Ислам в лице его приверженцев играли важную роль, но противоречивую. В одном как созидательна сила в одном, в другом – как разрушительная.

Однако, если взять православие, то в утверждении российской государственности в Башкирском крае оно играло в целом в большей степени положительную роль [13, c. 6]. Вместе с тем властным структурам приходилось считаться и с влиянием на общественное сознание [17] и практическую деятельность части населения исламского фактора. Указом от 22 сентября 1788 года учреждается Духовное магометанское собрание во главе с муфтием и трех его помощников из казанских татар, в верности и добропорядочном поведении испытанных. Духовному собранию обязывались подчиняться все мусульманские чины империи за исключением Таврической области, где было открыто особое Духовное управление. Духовное собрание было полномочно разбирать и решать все дела, касающиеся семейных и религиозных вопросов: брака и развода, соблюдения религиозных обрядов, строительства мечетей и др. Так, полагалось на 100 дворов строить не более одной мечети, обеспечив ее служителями культа, не допуская появления мулл-самозванцев. В результате к 1780 году в ведении Духовного собрания по Оренбургской губернии было 1141 мечеть, 28 ахунов, 4 ахунских помощника, 969 мулл, 696 азанчеев, всего, включая учителей медресе, 1141 духовное лицо. Легализация Ислама в России, включая Башкирский край, сыграло положительную роль в упрочении государственности в крае.

Первый муфтий Мухаммеджан Хусаинов (Гусейнов) (1756 – 1824), вступив в должность, призвал не слушаться мятежных мулл, не понимающих истинного смысла Божьих слов, сохранять верность царю, так как нет для мусульманина ничего противного «быть подданным Российской империи» и от этого мусульманин не теряет своего имени мусульманина. Последующие муфтии, а в имперской России ими служили: Абдессалям Абдрахманов (1765 – 1840, муфтий с 1825 г.), Абдулвахид Сулейманов) (1786 – 1862, муфтий с 1840 г.), Салим-Гирей Тевкелев (1805 – 1885, муфтий с 1865 г.), (Мухаммедьян Султанов), (1837 – 1915, муфтий с. 1866 г.), Мухаммед-Сафа Баязитов (1877 – 1937, муфтий с 1915 г. по 1917 г.), в целом придерживались такого же взгляда.

Таким образом, в Башкирском крае российская государственность утверждалась, опираясь не только на православие, а и на Ислам, хотя в определенные периоды, особенно в советское время, отношения между властью и верующими, как православными, так и мусульманами были отнюдь не безоблачными [14-16].