Сравнительный анализ перевода слов «жэнь, и и ли» в двойном русском переводе «лунь ‘юй»

• ЦАЙ Цземагистрант кафедры иностранных языков и перевода Уральского федерального университета имени первого Президента России Б.Н. Ельцина, г. Екатеринбург623143790@qq.com
• КАБАНОВ Александр Михайловичдоцент кафедры иностранных языков и перевода Уральского федерального университета имени первого Президента России Б.Н. Ельцина; доцент кафедры иностранных языков и деловой коммуникации Уральского государственного горного университета, Свердловская обл., г. Екатеринбург, доцент кафедры гуманитарных и естественнонаучных дисциплин Негосударственного частного образовательного учреждения «Технический университет УГМК», Свердловская обл., г. Верхняя Пышмаa.m.kabanov@urfu.ru
• НЕВРАЕВА Наталия Юрьевнастарший преподаватель кафедры иностранных языков и образовательных технологий Уральского федерального университета имени первого Президента России Б.Н. Ельцинаnny@mail.ru
• ПЫРКОВА Тамара Александровнакандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков и перевода Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцинаtpyrkova@mail.ru
• ЯЦЕНКО Оксана Юрьевнакандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков и перевода, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцинаsunny1.3@mail.ru

«Ли» культура и конфуцианская этика, сформировавшиеся в Китае с древних времен, оказали глубокое влияние на национальный характер и ценности. От “Жэнь, И и Ли” Конфуция до «Жэнь, И, Ли и Чжи» Мэн-цзы, до пяти чангов Дун Чжуншу «Жэнь, И, Ли, Чжи и Синь» - эти ключевые понятия составляют краеугольный камень китайской моральной системы и отражают суть концепции от «самосовершенствования семьи Ци» до «добродетельного управления страной». В данной статье сравнивается и анализируется перевод “Жэнь, И и Ли”, впервые предложенный Конфуцием в русском переводе книги А.Е. Лукьяновым и Л.С. Переломовым «Лунь Юй» в качестве основы текста, основанный на трех принципах теории философской герменевтики Гадамеля.

Ключевые слова: «Жэнь, И и Ли», сравнительное исследование, конфуцианская этика, принципы теории философской герменевтики Гадамеля

Сдревних времен китайская нация была государством этикета со своим кодексом поведения и этики, обладающим отличительными «Ли» характеристиками.

[1] Например, «сань ган у чан» означает, что государь - устой для подданного, отец - устой для сына, а муж - устой для жены. [2] Конфуций впервые предложил «Жэнь, И и Ли», [3] Мэн-цзы впервые предложил «Жэнь, И, Ли и Чжи», [4] а позже Дун Чжун Шу был вновь расширен до «Жэнь, И, Ли, Чжи и Синь», [5] позже получивших название «Учан». Эти «пять чангов», проходящие через развитие китайской этики, стали самым важным фактором в китайской системе ценностей. Эти системы этикета и нормы поведения отражают особенности китайской нации, которая уделяет особое внимание характеру и нравственному воспитанию. От древней «совершенствование себя и упорядочение семьи» [6] до «управление государством на основе добродетели» и заканчивая сегодняшним «добродетельным управлением страной», все они были воплощены сверху донизу, и безупречный характер должен быть высшим критерием и целью наших действий. В наши дни мы чаще употребляем «Жэнь, И и Ли» как существительные, а «Чжи и Синь» - как глаголы.

Сравнительный анализ переводов «Жэнь, И и Ли» 1. Сравнительный анализ двойного перевода на русский язык книги «Жэнь» В «Лунь Юй», «Жэнь» используется как существительное, которое может быть выражено как благожелательный характер, благожелательный человек и благожелательное правительство.

Оба переводчика трех вышеперечисленных значений переводят его как «человеколюбие».

Например:

汉语原文：孝弟也者，其为仁之本与！ ” 《论

语 · 学而》[7]

В переводе А.Е. Лукьянова: «Почитание родителей и старших братьев — это и есть основа человеколюбия!» [8] В переводе Л.С. Переломова: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия.» [9] Это предложение взято из главы «Сюэ эр (Учиться)» журнала «Лунь Юй». В данной фразе, по мнению Конфуция, благородный муж (цзюньцзы) должен проявлять сыновнюю почтительность к родителям, уважительность к старшим братьям, не нарушать установлений вышестоящих и усердно заниматься своими делами. Сыновняя почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям являются основой человеколюбия (жэнь). Жэнь в данной фразе – это базовое качество, которым должен обладать благородный муж, и означает добродетель человеколюбия. В переводе А.Е. Лукьянова использован сокращённый перевод: «Воплотите сыновнее почтение и любовь в «почтительность». В переводе Л.С. Переломова «сяо» переведено как «почтительность», а «любовь» – как «уважительность». Оба переводчика переводят «жэнь» как «человеколюбие».

2. Сравнительный анализ двойного перевода на русский язык книги «И» Понятие «И» в «Лунь юе», выступая в роли существительного, обозначает совокупность моральных принципов и норм долженствования – то, что «должно быть». Оно переводится как «праведность» (И). Исходя из различий в смысловых акцентах в контексте оригинала мы подразделяем понятие «И» на два типа: «И» как моральный долг и «И» как справедливость.

Например:

汉语原文：见义不为，无勇也。《论语 ·为政》

[7]

В переводе А.Е. Лукьянова: «Видеть, чего требует долг, и бездействовать - отсутствие мужества.» [8] В переводе Л.С. Переломовова: «Видеть то, осуществление чего требует долг, и не сделать есть отсутствие мужества.» [9] Это предложение взято из главы «Вэй чжэн» (Управление) журнала «Лунь Юй». Смысл этой фразы заключается в следующем: видеть дело, которое следует сделать, но оставаться безучастным и не совершать его – это проявление отсутствия мужества. В данной фразе «дело, которое следует сделать» – это «моральный долг», то, что требует от нас долг. Оба переводчика передают это понятие словом «долг».

3. Сравнительный анализ двойного перевода на русский язык книги «Ли» Понятие «Ли» встречается в «Лунь юе» 75 раз, это свидетельствует о его важном положении в структуре «Лунь Юй». «Ли» представляет собой совокупность норм, регулирующих внешнее поведение человека. Китайская нация издавна известна как «государство ритуалов», Конфуций выдвинул конкретные требования к «Ли» как к необходимому условию для того, чтобы стать цзюньцзы. В «Лунь юе» «Ли» употребляется исключительно как имя существительное, однако в зависимости от контекста и субъекта оно приобретает различные смысловые оттенки.

Например:

汉语原文：事君尽礼,人以为谄也《论语 ·八佾》

[7]

В переводе А.Е. Лукьянова: «Служишь государю во всём по ритуалу, а окружающие считают это лестью.» [8] В переводе Л.С. Переломова: «Когда, служа государю, соблюдаешь ритуал, люди считают это угодничеством.» [9] Это предложение взято из главы «Ба и» (Восемь рядов танцоров) журнала «Лунь Юй». Смысл этой фразы заключается в следующем:

служить государю, строго соблюдая все нормы ритуала, предписанные для подданного, но окру� - жающие считают это лестью. В данной фразе Конфуций говорит о «ритуале между государем и подданными». то есть о том, что государь и подданный различны по положению, и подданный должен служить государю, соблюдая установленные ритуалом нормы. Оба переводчика передают понятие «ритуал между государем и подданными» словом «ритуал», которое в русском языке означает установленный порядок, привычный образ действий. В данной фразе «Ли» (ритуал) означает, что подданные должны служить государю в соответствии с предписанными нормами поведения.

При передаче понятия «Жэнь» в значениях «добродетель человеколюбия» и «гуманное правление» оба переводчика используют слово «человеколюбие». В русском языке «человеколюбие» означает любовь к людям. Суть «добродетели человеколюбия» заключается в любви к другим, а «гуманное правление» подразумевает любовь государя к подданным.

Понятие «И» как имя существительное означает «соответствие должному» и имеет два смысловых аспекта: первый – «И» как моральный долг, второй – «И» как справедливость. Оба переводчика передают его словом «долг».

Когда «Ли» переводится как «ритуал между государем и подданными», оба переводчика используют слово «ритуал».

Список литературы

1. Ли цзи (Записи о ритуале) / пер. с кит., предисл. и коммент. И.С. Лисевича. – М.: Наука, 2016. – С. 105.
2. Бань Гу. Бо ху тун и (Обсуждение ритуала в Зале Белого тигра) / пер. с кит. В.С. Таскина. – М.: Восточная литература, 1994. – С. 43.
3. Ян Боцзюнь. Лунь юй и чжу (Перевод и комментарии к «Лунь юй») / Ян Боцзюнь. – Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 2017. – 356 с.
4. Мэн-цзы / пер. с кит. В.С. Колоколова. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2019. – С. 211; Ян Боцзюнь. Мэн-цзы и чжу (Перевод и комментарии к «Мэн-цзы»). – Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 2019. – С. 234.
5. Дун Чжуншу. Чунь цю фань лу (Обильная роса «Вёсен и осеней») / пер. с кит. В.Ф. Феоктистова. – М.: Наука, 2012. – С. 167.
6. Ван Вэньцзинь. Ли цзи и цзе (Перевод и комментарии к «Записям о ритуале») / Ван Вэньцзинь. – Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 2016. – 890 с.
7. Лунь юй (Беседы и суждения) // Ши сань цзин чжу шу: в 2 т. / гл. ред. Жуань Юань. - Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1980. – Т. 2. – С. 2451–2536.
8. Суждения и беседы (Лунь юй): Конфуций. – Москва: ООО «Международная издательская компания «Шанс», 2018. – 422 с.
9. Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй»: исследование, перевод с китайского, комментарии; факсимильный текст «Лунь юя» с комментариями Чжу Си / Л.С. Переломов; [ответственный редактор М.Л. Титаренко]; Российская академия наук, Институт Дальнего Востока. – Москва: Восточная литература, 1998. – 588 с.

Скачать